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分歧朝代的僧人,会创作哪些风格稀奇的诗歌?

admin | 2020-10-10 01:58 浏览数:
\u003cp>诗僧,是创作诗歌的僧人,而僧诗,就是僧人所作的诗歌。在中国诗歌的创作者中,\u003cstrong>僧人是一个稀奇的群体,他们开创了稀奇的诗歌风格。\u003c/strong>\u003cbr />\u003c/p>\u003cp>诗僧概念是在诗歌发展的黃峰时期——唐代形成的。但唐代以前,并非异国僧人作诗,魏晋南北朝时期的慧远、宝月等僧人均颇具诗名。\u003c/p>\u003cp>逯钦立老师在《先秦汉魏晋南北朝诗》中曾做统计,自晋代至隋代,有 43 位僧人所著的 104 首诗歌流传下来,只是不论诗僧照样僧诗,周围都不敷中晚唐。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">\u003cimg src="https://x0.ifengimg.com/ucms/2020_38/597D46B8EBA54001931FF70D5F0A08310828E4D9_w664_h1428.png" />\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">\u003cstrong>诗僧\u003c/strong>\u003c/p>\u003cp>诗僧群体展现的因为是什么呢?\u003cstrong>这其实跟唐代佛教的兴起相关。\u003c/strong>佛教传入中国后,在唐代实现了彻底本土化,形成了禅宗。\u003c/p>\u003cp>唐代僧侣之多,庙宇之多,影响民多之深,史无前例,因此那时的诗僧,绝大无数都是禅僧。固然佛教在唐代发展至鼎盛,但唐的国教其实是道教。\u003c/p>\u003cp>武则天为了巩固自身总揽,有兴佛之意,但到了会昌年间,因寺院经济迅速膨胀,与朝廷矛盾日深,唐武宗执走了灭佛政策。在云云的背景下,僧人们为使佛教更好地适宜社会,他们转折了本身的生存方式,促使佛教逐渐世俗化,积极与政治、王权结相符,佛教在一段时期内成为总揽者巩固皇权的一栽有效手腕。\u003c/p>\u003cp>在唐代,人们对诗歌的敬重达到极致,官场上以诗取士,因此有「千首诗轻万户侯」的说法。为了融入士医生阶层,唐代僧人也最先有认识地修研「外学」——不光仅是诗歌创作,还包括书法、绘画等。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">\u003cimg src="https://x0.ifengimg.com/ucms/2020_38/7404BCB7E30EA6241CA19AE373E41A1B6CD9FD9E_w1080_h473.png" />\u003c/p>\u003cp>△《禅诗》◎清代◎南源性派禅师\u003c/p>\u003cp>南宗禅认为在平时琐事中也能够顿悟成佛,这极大简化了参禅悟道的样式,与文人们寻求顺答自然、豁达无为的心态及生活方式极为贴近。添之很多仕途不写意的文人士子遁入空门,他们吟诗写文的习气自然也会融入禅修生活。\u003c/p>\u003cp>另一方面,那时的僧人与文人的交去也颇为亲昵,例如诗僧皎然与陆羽便相等要好,并写了《九日与陆处士羽饮茶》一诗\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">九日山僧院,东篱菊也黄。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">俗人多泛酒,谁解助茶香。\u003c/p>\u003cp>诗僧灵一与诗人张籍也是尘外友人,张籍曾写诗《寄灵一上人初归云门寺》赠灵一:\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">寒山白云里,法侣自招携。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">竹径通城下,松门隔水西。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">方同沃洲去,不作武陵迷。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">仿佛遥望处,秋风是会稽。\u003c/p>\u003cp>僧人修习创作诗歌,文人参禅礼佛,其实是这两个群体交游、互相影响的效果。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">\u003cimg src="https://x0.ifengimg.com/ucms/2020_38/DD5B25DEBC7386FBDC0B4DDAF2F9D2C3E35707A8_w732_h1420.png" />\u003c/p>\u003cp>△《十六罗汉像图》(宋摹本)◎五代◎贯息◎日本皇内厅藏。贯息是唐未至五代十国时期著名画僧、诗僧\u003c/p>\u003cp>到了宋代,总揽者执走佛教珍惜政策,禅风更盛,两宋执走「以文治国」的理念,同样促进了僧人的文人化。\u003c/p>\u003cp>另一方面,士子专一禅学的表象也极其远大,例如苏轼、王安石就都深受禅学影响。诗歌是文人和僧人的交游序言,文人对诗僧的赞许,最先是对其诗文及品格的认同,而非禅理佛学。\u003c/p>\u003cp>《娱书堂诗话》上记载了朱熹对南宋诗僧志南的夸奖:「僧志南能诗,朱文公尝跋其卷云:南诗清丽多余,格力空隙,无蔬笋气。如云:『沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。』予炎喜欢之。」\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">\u003cimg src="https://x0.ifengimg.com/ucms/2020_38/4B9C7C18CA946C78DAD2F61D514550B7813BAF85_w1080_h584.png" />\u003c/p>\u003cp>△《禅诗》◎清代◎独吼性狮禅师\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">\u003cstrong>僧诗\u003c/strong>\u003c/p>\u003cp>在唐代,诗僧们形成了一栽独有的诗作风格——偈颂诗体。偈、颂本源于佛教,是一栽诗歌样式的唱诵词,主要用于表现佛经中的思维内容。\u003c/p>\u003cp>印度梵偈中,每四句为个诗偈,这和中国诗歌有些相通。随着佛经传入中国,偈颂也被僧侣们改造为偈颂诗体,有的还会采用唐诗的声律。\u003c/p>\u003cp>此时,这栽诗体的内容已趋向世俗化,包括叙事、游历、友人间的赠答等,虽仍涉及开悟、示法等内容,但总体而言与佛经的相关已经不大。\u003c/p>\u003cp>唐代著名的白话诗僧寒山曾说:「吾诗也是诗,有人唤作偈。诗偈总清淡,读时须仔细。」可见,那时的僧人是将偈颂诗体视为诗歌的一栽。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">\u003cstrong>欲得安身处\u003c/strong>\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">唐 寒山\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">欲得安身处,寒山可长保。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">微风吹幽松,近听声愈好。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">下有斑白人,喃喃读黄老。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">十年归不得,遗忘来时道。\u003c/p>\u003cp>分歧时代的僧诗,风格、内容也有所分歧。僧诗滥觞于两晋,为了弘扬佛法,高德大僧最先研习外典、作诗释佛理。这暂时期,僧人也最先与名士交游,以诗文来探讨佛教义理。东晋的诗僧中,影响最大的两位是支遁和慧远。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">\u003cstrong>偈颂一百零二首\u003c/strong>\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">\u003cstrong>宋 释慧远\u003c/strong>\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">醉翁亭畔寒梅折,庶子泉边瑞雪铺。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">不二法门从此入,更于那里觅文殊。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">\u003cimg src="https://x0.ifengimg.com/ucms/2020_38/42F30BB3BDA07E0EF9BF97C68BBF05CDC8A30C88_w706_h1432.png" />\u003c/p>\u003cp>△《十六罗汉像图》(宋摹本)◎五代◎贯息◎日本皇内厅藏\u003c/p>\u003cp>盛唐时期,僧诗风格和内容都变得更为坦荡积极,这与那时的时代背景相关,汜博而容纳的社会环境影响了人们的生活方式,也影响着人们的创作心态。\u003c/p>\u003cp>中晚唐时,太平渐衰,诗歌内容也不再像以前那样雄厚,文人与僧人的感情由盛唐时候的外放激越变成了内敛穷困。\u003c/p>\u003cp>唐代的诗歌有两个发展倾向——雅和俗。清雅的僧诗与文士所作的诗歌风格挨近。这些诗歌或出自佛学修养深邃的高僧——他们作诗仍以弘扬佛法为主,例如玄奘;或出自佛业不那么精深,但以作诗为业的僧人,例如灵澈、皎然、齐己,他们的诗作风格清亮,偏重意境。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">简寂不悦目\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">唐 灵澈\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">古松古柏岩壁间,猿攀鹤巢古枝折。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">五月有霜六月寒,时见山翁来取雪。\u003c/p>\u003cp>僧诗之俗,指的是采用白话语体类的诗歌,代外诗僧有王梵志、寒山等。这些白话诗的创作者,社会地位不高,所交游去来的群体也不是名士,而是布衣白丁,因此他们的说话表现出一般、滑稽的风格。\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">\u003cimg src="https://x0.ifengimg.com/ucms/2020_38/A8A2637115CDEEA0252FDE89DF6E0CC1ADF9B81D_w704_h1442.png" />\u003c/p>\u003cp>△《十六罗汉像图》(宋摹本)◎五代◎贯息◎日本皇内厅藏\u003c/p>\u003cp>到了宋代,佛教日好世俗化。一般且上口的白话僧诗得到进一步发扬,不光仅是基层僧人作白话诗,也有高僧、名士添入其中,苏轼、王安石等人就曾夸奖、拟写过寒山诗。\u003c/p>\u003cp>不过僧诗由于题材局促,多以山林自然等为描绘对象,意境显得凊寒苦寂,且囿于外现自身习气的特点,也遭到了那时文人的指斥。\u003c/p>\u003cp>欧阳修、苏轼等称其为僧诗的「蔬笋气」,因此后来诗僧们最先有意地避开这栽特点,转而最先创作文人式诗歌。其中的代外人物有惠洪和仲殊。南宋时,士子们又认为无「蔬笋气」则非僧诗,这栽风格才又通走首来。\u003c/p>\u003cp>宋代僧诗的类别愈添雄厚,除因袭唐代的雅、俗两栽风格和偈颂诗体外,还展现了阐释公案的颂古诗体。圆悟克勤禅师曾道:「大凡颂古,只是绕路说禅。」颂古是借助诗的样式来注释禅宗公案,但是却并不说破它\u003c/p>\u003cp class="textAlignCenter">\u003cimg src="https://x0.ifengimg.com/ucms/2020_38/33183EC7E1549D0870F8FEC32F7751A68329FD73_w706_h1444.png" />\u003c/p>\u003cp>△《十六罗汉像图》(宋摹本)◎五代◎贯息◎日本皇内厅藏\u003c/p>\u003cp>元代人崇佛更盛,僧人的世俗化倾向达到巅峰。又由于元代总揽者厚利轻义,社会伦理纲常逐渐遗失,因此在诗僧的创作中最先展现剧烈的孝亲不悦目念。\u003c/p>\u003cp>另外,元代展现了僧官制度,本答寻求明心见性的禅僧们最先倚赖于权力,参与政事。在云云的环境背景下,使得元代僧诗带有比以去更为剧烈的世一般息。\u003c/p>\u003cp>明清时,僧诗已逐渐衰退,固然明清易代之际,有不少文人逃禅,涌现出一批诗僧,但不论诗僧照样僧诗,都已是盛景不再。\u003c/p>

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